¿Quiénes son los dueños de la Tierra Santa? (Continuación)

La siguiente serie de mapas se conoce como "la disminución de Palestina." Muestra cómo los palestinos perdieron sus tierras a través de la creación de Israel en 1948 y la posterior toma de tierras por parte de la guerra y la ocupación militar. La primera parte muestra el Mandato Británico Palestina antes de 1948. La segunda imagen muestra el plan de partición de las Naciones Unidas, que dividió el 54 por ciento de la tierra para un "estado judío." La tierra alrededor de Jerusalén y Belén (se muestra en amarillo en la segunda imagen) fue designado por las Naciones Unidas como un “Corpus Separatum,” una entidad separada, abierta completamente e igualmente a las tres religiones abrahámicas de la tierra y también a todas las demás personas. En el plan de partición, las Naciones Unidas especificaron que el nuevo estado judío se administraría para beneficio de todos sus residentes (incluidos judíos y gentiles), un requisito legal que Israel ha ignorado. Hoy día, el Estado de Israel tiene más de 50 leyes que discriminan contra sus ciudadanos no judíos, incluyendo a los ciudadanos árabes cristianos y árabes musulmanes de Israel.

El tercer mapa muestra las tierras adicionales capturadas por Israel durante la guerra árabe-israelí de 1948–1949 y los límites creados al final de esa guerra. Las tierras que se muestran en verde en este tercer mapa (lo que quedaba de Gaza y La Ribera Occidental después de la guerra de 1948–1949) fueron luego capturadas por las fuerzas israelíes en la guerra de 1967—la "Guerra de los Seis Días." Desde 1967, Israel ha construido colonizaciones y carreteras en la Ribera Occidental. Ha robado sistemáticamente la tierra que pertenece a los legítimos propietarios palestinos para construir asentamientos coloniales sólo para judíos. Las carreteras para solamente judíos conectan los asentamientos en toda la Ribera Occidental.

El cuarto mapa muestra lo que queda hoy: un conjunto de 70 islas aisladas de tierra, como "bantustanes" en los días del apartheid sudafricana. A los palestinos se les permite vivir en estas áreas, pero deben tener permiso del ejército israelí para entrar y salir. Lo que queda de Gaza es una pequeña franja de tierra: una franja de tierra bajo el embargo económico israelí, con estrictas restricciones a las importaciones y exportaciones y severos límites sobre quién puede entrar o salir de ese pedazo de tierra. Hoy día, los palestinos se ven obligados a vivir en guetos en el 12 por ciento de su tierra original.

Los líderes de Israel proclaman abiertamente que nunca habrá un estado palestino en la Tierra Santa. Una justificación común para esta afirmación es la "concesión de tierra divina," que es una interpretación de las Escrituras. Los que apoyan esta afirmación creen que Dios otorgó la propiedad exclusiva de la Tierra Santa al pueblo judío. Los cristianos están divididos sobre este tema, y ​​algunos cristianos se ponen al lado de las opiniones del actual gobierno israelí. Otros cristianos, incluyendo evangélicos y la mayoría de los cristianos protestantes, católicos romanos, y ortodoxos orientales, tienen una interpretación diferente.

Una interpretación de las Sagradas Escrituras: “La Concesión de la Tierra Divina”

Hoy día, el estado de Israel controla toda la Palestina histórica, desde el mar Mediterráneo hasta el río Jordán. Israel ha estado utilizando el reclamo de la “la concesión de la tierra divina” para justificar la toma de tierras de los propietarios palestinos en La Ribera Occidental y Jerusalén oriental para construir asentamientos sólo para judíos.

¿Qué es “la concesión de la tierra divina” (así llamada) al pueblo judío? Su base bíblica se encuentra en una interpretación de pasajes seleccionados en la Biblia hebrea (Antiguo Testamento). Ciertos pasajes bíblicos —es decir, Génesis 12:1–3; 13:14–17; 15:18–21; 17:1–9; Deuteronomio 7:1–11; 8:7–10; 11:29–32; 28:8–11—son los textos principales bajo la idea de concesión de tierras. Funcionarios israelíes, colonos judíos, y cristianos sionistas señalan estos y otros textos similares para apoyar su posición. Afirman que estos versos significan que Abraham y sus descendientes heredarán la tierra para siempre. Las iglesias y organizaciones cristianas sionistas al rededor el mundo promueven este punto de vista al brindar apoyo político, religioso, y financiero a Israel.

La interpretación de la concesión de la tierra divina ha alentado a Israel a ignorar la ley internacional y el plan de partición de las Naciones Unidas. El apoyo a la idea sionista de que Dios le dio la tierra a los judíos ha permitido a Israel robar la tierra palestina; impedir la creación de un estado palestino; y mantener una ocupación militar violenta en La Ribera Occidental, Jerusalén Este, y Gaza.

Otra Interpretación de la Sagrada Escritura: La tierra Se Da Con Ciertas Condiciones

Muchos cristianos pasan por alto una segunda historia bíblica dentro de las mismas escrituras. Esta historia tiene un tema bíblico diferente, que se encuentra principalmente en el libro de Deuteronomio y en los escritos de los profetas hebreos. Estos textos establecen que la obediencia a los requisitos de la Torá es esencial para que el antiguo Israel permanezca en Tierra Santa. Uno es Levítico 18:24-28: Afirma que si Israel viola la Torá, la tierra "lo vomitará a usted como vomitó a las naciones que estaban antes de usted" (versículo 28 NIV). Estos textos advierten que si las leyes encontradas en la Torá son violadas, la tierra se perderá. Se centran en el pecado de la idolatría. El teólogo bíblico Walter Brueggemann, en su libro ¿Elegido? Al leer la Biblia en medio del conflicto israelí-palestino, se ofrece un resumen: "La tierra se otorga incondicionalmente, pero se mantiene condicionalmente"—es decir, la tierra es otorgada por Dios pero Israel puede perder la tierra si viola la Torá.

En efecto, Israel perdió la tierra a los imperios extranjeros en más de una ocasión. La primera derrota fue la conquista asiria del reino del norte, Israel, en 722 AC. Luego vino la destrucción del Templo y gran parte de Jerusalén, cuando los babilonios deportaron a la mayoría de la población judía (587–586 AC). Varios cientos de años más tarde, el general romano Pompeyo conquistó Judea en el 63 AC; en el siglo siguiente, las fuerzas romanas aplastaron una rebelión zelota, destruyeron el Segundo Templo, y arrasaron gran parte de Jerusalén en el año 66-70 DC. En el 131-134 DC, otra revuelta judía bajo Bar Kochba condujo una mayor destrucción de Jerusalén, y los romanos expulsaron a los judíos de Jerusalén.

El dolor de los judíos después de que los babilonios los exiliaron se captura en el Salmo 137: "Nos sentamos y lloramos junto a los ríos de Babilonia cuando recordamos a Sión" (Salmo 137: 1 NIV). Pero Dios no los abandonó, ya que hubo una renovación de la fe—se construyeron muchas sinagogas durante este período. En el año 539 AC, cuando el gobernante persa Ciro permitió que los judíos regresaran a Tierra Santa, Esdras y Nehemías llevaron a la gente de regreso a Jerusalén. La mayoría de los eruditos bíblicos creen que durante este período surgió una nueva comprensión de las promesas de Dios. Esta nueva interpretación, la narrativa bíblica “condicional,” es que la desobediencia de las personas provocó la pérdida de la tierra. Un ejemplo es que Moisés le pide a la comunidad que sea fiel a la Torá para que puedan quedarse: “Asegúrate de cumplir los mandatos del SEÑOR tu Dios y las estipulaciones y decretos que te ha dado. Haz lo que es correcto y bueno a la vista del SEÑOR, para que te vaya bien y puedas entrar y apoderarse de la tierra buena que el SEÑOR prometió a tus antepasados.” (Deuteronomio 6: 17–18 NVI).

El mismo tema se encuentra en el libro de Josué, al lado de varias historias que reflejan la narrativa de la "concesión de la tierra divina." Un texto importante se acerca a la conclusión del libro de Josué, cuando Josué está al final de su carrera y desafía a los futuros líderes sobre la importancia de la fidelidad al pacto: “Si violas el pacto del SEÑOR tu Dios, que él te ordenó, y vas y sirves a otros dioses, y te inclinas ante ellos, la ira del SEÑOR arderá contra ti, y perecerás rápidamente en la buena tierra que te ha dado ”(Josué 23:16 NVI). Esto expresa una teología completamente diferente del resto del libro de Josué, pero es una adición importante, ya que refleja la experiencia de una comunidad israelita castigada.

De acuerdo con esta narrativa bíblica "condicional," la tierra se perderá cuando las personas violen los mandamientos de Dios en la Torá. Quizás las lecciones más profundas son que la tierra misma no debe ser adorada como un dios falso. Además, las victorias militares de los israelitas no deben hacer que se sientan tan orgullosos que se vuelvan arrogantes y comiencen a creer en el excepcionalismo (la idea de que un grupo en particular tiene privilegios exclusivos). La tierra no es la prioridad en esta narrativa. La tierra se convierte en el medio por el cual el pueblo de Dios honra a Dios y refleja la voluntad de Dios para Israel y las naciones. Se les pide que veneren los grandes mandamientos: amar a Dios con todo su corazón, alma y fuerza; y amar al prójimo como a uno mismo. Ambos mandamientos se encuentran en la Torá (Deuteronomio 6: 4–5; Levítico 19:18). Como Jesús notó mucho más tarde, estos mandamientos son dos caras de la misma moneda: amor a Dios y al prójimo (Lucas 10: 27-28). Jesús ilustra esta enseñanza con la parábola del buen samaritano (Lucas 10: 30–37). La fidelidad de la Torá significa fe en acción, independientemente de la etnicidad, la raza, o la religión cuando alguien está en necesidad. Esta teología se basa en la obediencia y la rectitud, no en el excepcionalismo político.

La Lección Espiritual Más Profunda: La Tierra Pertenece a Dios, Cuya Esencia Es el Amor

Hay otra lección importante en estos textos. Tanto los pasajes de concesión de tierras como los pasajes condicionales establecen claramente o implican que la tierra pertenece a Dios. La tierra es un préstamo de Dios a personas que, a su vez, son los fieles cuidadores de Dios de la tierra (Génesis 2:10). El terreno está en préstamo para que las personas lo cuiden y lo honren. En el relato de Génesis 12: 1–3, Dios es el iniciador y autor del pacto con Abraham y sus descendientes. Dios ofrece el pacto como un regalo de gracia y amor. El regalo de la tierra debe ser entendido en la perspectiva bíblica más grande de regalos y responsabilidades—cuidando el medio ambiente, construyendo la comunidad y las relaciones, y viviendo fielmente honrando a Dios y unos a otros.

En esta perspectiva bíblica, la tierra nunca es un fin en sí misma, ni puede convertirse en el juego final. Cuando un pueblo conquista una tierra, la tierra se convierte en un objeto de idolatría. La tierra es siempre un instrumento de la relación de alianza, y es necesario construir comunidades donde los hijos e hijas de Dios aprendan a amar y honrar (y nunca oprimir) unos a otros.

Necesitamos aprender estas lecciones una y otra vez porque son fácilmente olvidadas. Jesús les recordó a los líderes religiosos de su día sobre el mensaje de Jonás. La bien conocida historia de Jonás manda no solo al pueblo judío sino a todos a evitar la exclusividad y la excepcionalidad. Cuando Jonás es llamado a ir al enemigo (el Imperio asirio) con las buenas nuevas de Dios, él se niega y huye de Dios en la dirección opuesta. Una tormenta en el mar da vuelta a Jonás y una ballena o pez grande la escupe, y termina en Nínive, la capital del enemigo. Jonás predica de mala gana el mensaje de Dios y la salvación a los ninivitas, quienes a su vez creen, se arrepienten, y llegan a la fe en el único Dios verdadero. Sin embargo, en lugar de regocijarse por esta exitosa predicación, Jonás está abatido. Quiere mantener a Dios exclusivamente para él y su comunidad judía. El libro se cierra con Dios castigando a Jonás por su egoísmo y su fe estrecha. La concepción de Dios de Jonás era demasiado pequeña. Como resultado, extrañaba la riqueza de un Dios que ama al mundo, incluso al enemigo. Su entendimiento era estrecho, tribal, y exclusivo. Tenía que cambiar.

La lección de Jonás nos habla a todos. Dios nos llama constantemente a dejar espacio para el vecino (Lucas 10: 25–37), incluido el visitante (Levítico 18:20 y 19:10) y los pobres (Amós 5: 10–24). El llamado de Dios es una buena noticia para todos, incluyendo el enemigo, que es quizás nuestro desafío más difícil. El Salmo 87 nos da un vistazo de una Jerusalén donde no solo el pueblo judío sino también los filisteos, gente de Tiro (Líbano), Cus (Etiopía) y Babilonia (Irak), todos gentiles, se cuentan como el pueblo de Dios. El llamado de Jesús para reconciliarse con nuestros enemigos es desafiante, pero no es nuevo. El Salmo 87, Isaías 19: 24–25, Amós 9: 7 y otros textos de los profetas presentan este desafío, que Jesús enfatiza en los Evangelios.

Estas no son ideas románticas o liberales. Estas son verdades bíblicas para ser vividas si debemos ser fieles a Dios y a nuestros vecinos. Algunos dicen que el lugar que está más lejos de darse cuenta de estos problemas hoy día es Jerusalén y la Tierra Santa. Sin embargo, hay judíos, cristianos, y musulmanes en todo el mundo que trabajan para el día en que se compartirá Jerusalén, Israel, y Palestina, desde el mar Mediterráneo hasta el río Jordán. Será un día en el que cada ciudadano—judío, musulmán, y cristiano—será honrado, protegido, y ser capaz de adorar y glorificar a Dios como cada uno entiende y ama a Dios. Puede ser lo que el autor de la Epístola a los Hebreos tuvo en mente para Abraham como ejemplo del viaje de fe:

Por fe hizo su hogar en la tierra prometida como un extranjero en un país extranjero; él vivía en carpas, al igual que Isaac y Jacob, que eran herederos con él de la misma promesa. Porque él estaba esperando la ciudad con fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. . . . Todos estos fueron encomendados por su fe, sin embargo, ninguno de ellos recibió lo que se les había prometido, ya que Dios había planeado algo mejor para nosotros, de modo que solo junto con nosotros se harían perfectos. (Hebreos 11: 9–10; 39–40 NVI)

Las citas de las Escrituras están tomadas de la SANTA BIBLIA, NUEVA VERSIÓN INTERNACIONAL ©. Copyright © 1973, 1978, 1984 por International Bible Society. Utilizado con permiso de Zondervan. Todos los derechos reservados.